中秋|但愿人长久，千里共婵娟
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中华传统节日诗话
中华传统节日诗话14：中秋
文｜李全修
农历八月十五日为中秋节，因为时值秋季之中，固有“中秋”之名，俗又称“八月半”、“八月节”。中秋节要拜月，所以又有“拜月节”之称。
“中秋”一词始见于《周礼·天官·司裘》：“中秋，献良裘，王乃行羽物。（仲秋，进献良裘，王于是用司裘所供飞鸟赏赐官吏们）”这里的“中秋”义同“仲秋”，指秋季的第二个月，还不是节日名称。
诗中最早写到“中秋”一词的是北朝温子升的《捣衣诗》：“七夕长河烂，中秋明月光。”以“中秋”与“七夕”对举，似乎是指中秋节，但全诗只是写思妇念远、秋夜捣衣而感觉“长安城中秋夜长”，毫不涉及节日内涵。南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》记载岁时节日完备，却没有只字提到中秋节，所以温子升诗中的“中秋”是否就是指中秋节颇可怀疑。初唐欧阳询等编《艺文类聚》、盛唐徐坚等编《初学记》、唐末五代人韩谔所撰《岁华纪丽》都记载有其他节日，唯独没有关于中秋节的记载；晚唐卢肇《唐逸史》、五代人王德裕的笔记小说《开元天宝遗事》仅记载了唐玄宗中秋玩月的故事，再考察唐诗涉及中秋的作品，也都只有赏月与怀远的内容，根据这些，是否可以说明，在唐代，已有了“中秋”这一特定日子的概念，但中秋还只是一个赏月的好日子，也是怀远的触媒，而赏月或怀远还只是上层与文人的一种雅事雅情，尚未延伸到民间，形成中秋节的各种民俗活动。直到宋代中秋节才成为与端午、重阳之类节日齐名的传统民族节日。
中秋节主要有祭月、拜月，供兔儿爷，赏月、玩月，吃月饼，观潮等风俗。
祭月、拜月
祭月、拜月的渊源可追溯到初民对月神的崇拜。《尚书·舜典》：“肆（遂，于是）类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”这是写舜帝受尧帝禅让时举行的庄严隆重的祭祀活动。“类”、“禋（yīn ）”、“望”分别是祭祀上帝、六宗、山川的名称。“六宗”指被称为“天宗”的日、月、星和“地宗”的河、海、岱。《周礼·春官》：“以实柴（柴，祭祀名称，烧柴祭祀）祀日月星辰。”《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”夕月就是祭月，说明早在周代，帝王就已开始祭月、拜月了。后世贵族官吏和文人学士也相继仿效，逐步传到民间，并且固定在农历八月十五日，成为中秋节的一项习俗。
祭月、拜月常伴随着许愿。罗烨《醉翁谈录》记载南宋都城临安（今杭州）中秋拜月景况说：“倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三（岁），皆以成人之服服饰之，登楼，或于中庭，焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”
《帝京景物略》记载明代都城祭月活动：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲华。纸肆市月光纸，绘满月像趺（fū ）坐（盘腿端坐）莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，緻工者金碧缤纷。家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”
潘荣陛《帝京岁时记胜》记清初祭月之俗曰：“中秋十五日祭月，香灯品供之外，则团圆月饼也。雕西瓜为莲瓣，摘萝卜叶作娑罗（树名）。香果蘋婆（即凤眼果），花红脆枣，中山御李，豫省岗榴，紫葡萄，绿毛豆，黄梨丹柿，白藕青莲。云仪纸马，则道院送疏，题曰月府酥曜太阴皇君。”
富察敦崇《燕京岁时记》记载清末拜月之俗曰：“京师之曰‘八月节’者，即中秋也。每届中秋，府第朱门皆以月饼、果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。惟供月时男子多不叩拜，故京师谚曰：‘男不拜月，女不祭灶’。”又记载：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔，人立而执杵。藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿色或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”
写祭月、拜月之俗的诗只见于宋代以后的作品，如：
楼下谁家烧夜香，五声哀怨弄清凉。临风有客吟秋扇，拜月无人见晚妆。（宋·苏轼《望海楼》）
宝泽楼前明烛，琼恩堂后焚香。金盘瓜果侑瑶觞。等待团圆月上。 端拜广寒仙姊，遥瞻北斗星皇。朱颜不改寿年长。更愿麒麟早降。（明·夏言《西江月·夫人中秋祭月》）
方形香斗供庭前，三角旗儿色倍鲜。檀木香牌书吉语，合家罗拜庆团圆。（《虞海风俗竹枝词》）
八仙桌（儿），镶金边，小小月饼往上端；左边（儿）石榴右边（儿）枣，当间（儿）又摆大仙桃；紫杜梨（儿），红柿子，当间（儿）又摆毛栗子，毛豆角（儿），两头（儿）尖，小小的西瓜往上端——钢刀切成莲花瓣（儿），一年四季保平安。（《北京民间儿歌选》第117页）
唐诗中也有写“拜月”的，但拜的是新月而非中秋月。如：
开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。（李端《拜新月》）
幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。（施肩吾《幼女词》）
佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。（常浩《赠卢夫人》）
供兔儿爷
传说月中有捣药的玉兔，在北京，对月神的崇拜逐渐演变成供“兔儿爷”风俗。这一风俗最早出现在明朝末年，明人纪坤（约1636年）在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”此俗至清而更盛。《帝京岁时记胜》记载：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”《燕京岁时记》亦载：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”兔儿爷兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体。如今兔儿爷已经成为最具代表性的北京非物质文化遗产之一。
清代咏燕京风情的诗歌中有不少写到供兔儿爷的民俗，如：
团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜。药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯。惯与儿童为戏剧，印泥糊纸又抟沙。（栎翁《燕台新咏》）
蟾宫桂殿净无尘，剪纸团如月满轮。别有无知小儿女，烧香罗拜兔儿神。（张朝墉《燕京岁时杂咏》）
儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”（元鹍《都门杂咏》）
赏月、玩月
中秋之月特别明亮，韩愈有“一年明月今宵多”的诗句，所以中秋节又有赏月、玩月之俗。这是由自然崇拜向自然审美的转变。
赏月、玩月之风很古，多为文人雅事。唐·欧阳詹《玩月》诗序云：“月可玩。玩月，古也。谢赋（谢庄《月赋》）、鲍诗（鲍照《玩月城西门廨中诗》）、朓之庭前、亮之楼中（《世说新语·容止》记载庾亮携诸僚佐在南楼赏月），皆玩月也。”所说的玩月不限于中秋，与中秋节习俗无关。
唐代赏月则固定在八于十五之夜，欧阳詹《玩月》诗序对于为什么要在八月十五夜玩月作了解释：“秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒（ài,灰尘）不流，大空悠悠。婵娟徘徊，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。”其诗曰：
八月十五夕，旧嘉蟾兔光。斯从古人好，共下今宵堂。素魄皎孤凝，芳辉纷四扬。裴回（徘徊）林上头，泛滟天中央。皓露助流华，轻风佐浮凉。清冷到肌骨，洁白盈衣裳。惜此苦宜玩，揽之非可将。含情顾广庭，愿勿沉西方。
到了宋代，中秋赏月之风逐渐流传至民间。《东京梦华录·中秋》记载北宋东京（北宋都城汴梁，今开封市）赏月之俗：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝簧鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”
《梦粱录》记载南宋都城临安赏月的热闹情景说：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之中秋。此夜月色倍明于常时，又谓之月夕。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至于铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬佳节。虽陋巷贫窶（jù）之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度此夜。天街（京城中的主要街道）买卖，直至五鼓。玩月游人，婆娑于市，至晓不绝，盖金吾不禁故也。”
《陶庵梦忆》卷五《虎丘中秋夜》记载明代苏州赏月风俗说：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声妓、曲中名娃戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、奚童走空（走空，拆白行骗之徒）之类，无不鳞集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定公祠下，至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝（cànzhuā，击鼓），动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更（gēng）定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆‘锦帆开，澄湖万顷’同场大曲，蹲踏(dūn tà,同蹲沓，议论纷纷)和锣鼓丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，人人献计，南北杂之，管弦迭奏，听着方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞箫一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻，一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻；听着寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。”中秋赏月成了各阶层人群麕集的彻夜狂欢。
唐诗宋词中写赏月、玩月的诗词很多，现录数首：
天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然（xiāo rán无拘无束）是玉京（仙都）。（唐·刘禹锡《八月十五日夜玩月》）
待月东林月正圆，广庭无树草无烟。中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。莫辞达曙殷勤望，一堕西岩又隔年。（唐·许浑《鹤林寺中秋夜玩月》）
尘里兼尘外，咸期此夕明。一年惟一度，长恐有云生。露洗微埃尽，光濡是物清。朗吟看正好，惆怅又西倾。（唐·刘得仁《中秋》）
凭高眺远，见长空、万里云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。 我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕！便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼？水晶宫里，一声吹断横笛。（宋·苏轼《念奴娇·中秋》）
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何！ 乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。（宋·辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》）
吃月饼
传统民族节日往往会伴随着一种节日饮食，如元宵吃汤圆、端午吃粽子。吃月饼则是中秋节的风俗。
吃月饼风俗的起源还没有一种令人信服的说法。有人说它源于先秦时期中秋敬老的活动。根据是，《礼记·月令》说：“是月也（指仲秋之月），养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”又有人说：秦汉前后有中秋敬老的活动，还赐以糍粑饼，或许是月饼的起源。对这些说法，我没有找到有关文献记载，无法判断其是非。
在这里，我想做一种猜想：吃月饼之俗也许源于祭月。祭月必有供品，月饼即供品之一。《帝京景物略》记载明代都城祭月活动说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆；……撤所供，散家之人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。”潘荣陛《帝京岁时记胜》记清初祭月之俗曰：“中秋十五日祭月，香灯品供之外，则团圆月饼也。”《燕京岁时记》载：“至供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蟾兔之形。有祭毕而食者，有留至除夕而食者，谓之团圆饼。”这三则记载都说明月饼原先是祭月的供品，人们祭毕而食，演成吃月饼的习俗。三则记载虽是明清时期的文献，但一种风俗的形成必历时久远，以月饼祭月、吃月饼之俗一定发生在明代之前。民间传说元末农民起义把“八月十五杀鞑子”的信息通过月饼传递，就说明了这一点。而南宋吴自牧《梦梁录》卷十六《荤素从食店诸色点心事件附》记载：“市食点心，四时皆有，任便索唤，不误主顾。且如蒸作面行卖四色馒头，……芙蓉饼、菊花饼、月饼、梅花饼、开炉饼……”说明南宋时月饼已成为四时点心。周密《武林旧事》六《市食·蒸作从食》也有“月饼”之名。说明吃月饼的风俗不会晚于宋代。明·田汝成《西湖游览志》：“中秋民间以月饼相遗，取团圆之意。”说明宋代以后吃月饼已成为民间十分流行的风俗。
明清诗歌反映，有宫中中秋节赐予大臣月饼的惯例：
今夕是中秋，朝来中使。宫醪玉馔传宣至。白煠羔羊，玉雪如双，月饼黄金似。更五尊秋露、连翩赐。 小臣何幸，蒙恩非次。佳辰况复逢熙事。皇女挝周，宝玉带中三试。有一函御札、亲批示。（明·夏言《感皇恩·中秋日恭述》）
中秋又及，正桂子香飘，拜恩笾实。一样团团才满，坼还成十。金盘玉屑分明是，忆冬郎、禁中曾直。倚床闲啖，丹心最苦，素餐滋恧。 咄宫阙、何年此夕。便影就山河，怎禁蟆蚀。如许高寒楼宇，寘餐谁璧。合修七宝谈容易，但画地、啖名奚益。太清休滓，含毫欲赋，为君停食。（清·陈宝琛《桂枝香·中秋蒙赏月饼》）
清·吴敦常《赋得月饼得甜字五言八韵》则对月饼及其制作进行了形象的描绘，令今天读来仍能想象其精致：
三百茶团外，佳名饼肆添。时光逢月满，风味话秋甜。捣面疑舂兔，蒸酥俨炙蟾。圆裁轮影细，高叠塔形尖。裹到红绫煖，修成玉斧铦。屑霏琼碎杵，粉腻镜开奁。偶为登盘擘，非同破璧占。霓裳歌听罢，绮席好频拈。
明清两代风土诗歌甚多，明代彭蕴章《幽州土风吟》，清代袁景澜《吴郡岁华纪丽》，沈兆褆《吉林纪事诗》，李静山《增补都门杂咏》等都有专咏月饼的篇章：
月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。（明·彭蕴章《幽州土风吟·月饼》）
入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽。皓月瑶池怨, 碗中泛青光。玉食皆入口, 此饼乃独绝。沾巾银丝透, 举头相思愁。儿女坐团圆，杯盘散狼藉.（清·袁景澜《吴郡岁华纪丽·月饼》）
中秋鲜果列晶盘，饼样圆分桂魄寒。聚食合家门不出，要同明月作团乐。（清·沈兆褆《吉林纪事诗·月饼》）
观潮
中秋节在各地还有着不同的风俗，例如北方是供兔儿爷，南方则是观潮。
每年中秋前后，南方一些河流的入海口都会涌起一年中最大的潮水，其中最著名的是钱塘潮。所以在杭州，中秋节除了赏月之外，观潮也是一件盛事。
观潮之风早在汉代枚乗的《七发》已有记述：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。”但此时中秋作为节日尚未成型，不能把这里所写的观涛与后来的中秋节挂钩。白居易所写：“江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游。”也没有跟中秋节挂钩。直到宋代，《梦梁录》才有关于中秋观潮的记载。自宋代以后也才有中秋观潮的诗歌，如：
把酒问东溟，潮从何代生。宁非天吐纳，长逐月亏盈。暴怒中秋势，雄豪半夜声。堂堂云阵合，屹屹雪山行。海面雷霆聚，江心瀑布横。巨防连地震，群楫望风迎。踊若蛟龙斗，奔如雨雹惊。来知千古信，回见百川平。破浪功难敌，驱山力可并。伍胥神不泯，凭此发威名。（宋·范仲淹《和运使舍人观潮》 其二）
定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。
万人鼓噪慑吴侬，犹是浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。
江边身世两悠悠，久与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水向西流。
吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。
江神河伯两醯鸡，海若东来气吐霓。安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。
（苏轼《八月十五日看潮五绝》）
雪屋银山满上头，年年伟观近中秋。只言沧海无回浪，岂信长江有逆流。一一樯帆如过鸟，时时烟雨要沉牛。青衫白鬓功名晚，何日翩然范蠡舟。（宋·李处权《观潮二首其一》）
双峰遥促，回波奔注，茫茫溅雨飞沙。霜凛剑戈，风生阵马，如闻万鼓齐挝。儿戏笑夫差。漫水犀强弩，一战鱼虾。依旧群龙，怒卷银汉下天涯。 雷驱电炽雄夸。似云垂鹏背，雪喷鲸牙。须臾变灭，天容水色，琼田万顷无瑕。俗眼但惊嗟。试望中彷佛，三岛烟霞。旧隐依然，几时归去泛灵槎。（宋·赵鼎《望海潮 ·八月十五日钱塘观潮》）
八月十五夜赏月，楼台丝管沸金穴。百万珠帘捲嫩凉，茉莉花阑木犀发。八月十八日观潮，幕帟粉黛迎兰桡。雪山沃天雷动地，出没红旗争锦标。此是钱塘旧风俗，骄贵小儿生华屋。四时有春无秋风，常知歌笑不识哭……（宋末元初·方回《今秋行》）
十载观潮坐江阁，北来三见塞鸿归。愁颜尽是封疆色，短发频惊心事违。沧海涛生珠竞泛，蓝田烟敛玉双飞。他时此会燕然上，醉指龙光倚翠微。（明·戚继光《中秋即席呈中丞杨公》）
中秋怀远
中秋是团圆之节，因故不能团圆时，则对月怀人。唐代以后写中秋的诗词中，望月怀人、思乡的作品特别多。如：
满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。（杜甫《八月十五夜月》）
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是？东南见月几回圆。临风一叹无人会，今夜清光似往年。（唐·白居易《八月十五日夜湓亭望月》）
西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情。万里此情同皎洁，一年今日最分明。初惊桂子从天落，稍误芦花带雪平。知称玉人临水见，可怜光彩有余清。（唐·戎昱《中秋夜登楼望月寄人》）
云卷庭虚月逗空，一方秋草尽鸣虫。是时兄弟正南北，黄叶满阶来去风。（唐·薛能《中秋旅舍》）
莫惜三更坐，难消万里情。同看一片月，俱在广州城。泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。（唐·李群玉《中秋广江驿示韦益》）
中秋对月怀人传播最广的是苏轼怀念弟弟苏辙的两首词。一首是《西江月》：
世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
苕溪渔隐曰：“《聚兰集》载此词，注云：寄子由（苏辙字子由）。故后句云：‘中秋谁与共孤光，把盏凄然北望’，则兄弟之情，见于句意之间矣。”
另一首是更为著名的《水调歌头》，小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。”
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有很恨，何事偏向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
《苕溪渔隐丛话》曰：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，馀词尽废。”《词林记事》引《铁围山丛谈》云：“歌者袁綯，乃天宝之李龟年也，宣政间，供奉九重。尝为吾言东坡者，与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际，加江流倾涌，俄月色如昼，遂共登金山山顶之妙高台，命綯歌其《水调歌头》……歌罢，坡为起舞，而顾问曰：‘此便是神仙矣，吾辈文章人物诚千载一时，后世安所得乎？’”
辛弃疾的《满江红·中秋寄远》，也广为传诵：
快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥孤冷、有愁无？应华发。 云液满，琼杯滑。长袖舞，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。但愿长圆如此夜，人情未必看承别。把从前离恨总成欢，归时说。
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